==================== 第 1 段 ====================
【原始藏文】
དང་པོ། རབ་གནས་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ།
དང་པོ། རབ་གནས་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ།
ཇི་ལྟ་བའི་ཚུལ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་གས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་དག་ཉིད་སྙིང་པོ་སྟེ་དེས་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་བསྡུས་
པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། གང་དུ་དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གང་ཅུང་ཟད་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །ཞེས་བྱའོ། །ཕྱི་འཕྲེད་སྐུ་གཟུགས་སྦྱང་བྱས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་དགོངས་ཀ་ཐུན་མཚམས་དང་པོ་ལ་མངོན་པར་སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྟ་གོན་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་སྦྱང་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། ནམ་མཁར་གནས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་པས་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན། རང་འདོད་ལྷའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་བྱ་བའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་སོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་བཟླས་པར་འགྱུར་བའོ། །ལྷག་མ་ནི་གཙུག་ལག་གཞན་དག་ལས་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་བཞིན་འདིར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བདག་མེད་མའི་བརྟག་པའི་ལེའུ་དང་པོའི་བཤད་པའོ།། །།
དང་པོ། རབ་གནས་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ།

【汉语翻译】
第一，开光章的讲解。
第一，开光章的讲解。
所谓“如理如实”，是指依据所说续部中宣讲的开光仪轨。所谓“金刚心髓我”，五智即是金刚。它们本身就是心髓，因为它们像虚空一样遍及一切法，并且没有执著，所以是心髓。谁是它的本体，就称他为“金刚心髓我”。所谓“一切佛陀之总集”，一切佛陀是指蕴、界、处之自性金刚母等。凡是这些完全汇集之处，就称之为“一切佛陀之总集”。凡是稍微绘制坛城等，为了平息所有这些障碍，应事先进行息灾火供。为了显示这一点，所以说：“如所说之火供”。所谓“外横身像作净化”，是指在第一个座间，以先行之显明净化，安住于准备之中。其中宣说了显明净化的仪轨，即“安住于虚空”等。如果瑜伽士应该如何观修呢？所谓“自 desired deity”等，所谓“智者”是指坛城等事业的仪轨。所谓“到达咒语的彼岸”，是指事先如理如实地念诵诸神的咒语仪轨。其余的，就像其他论典中如何阐述的那样，这里也应该了解。阿阇黎黑行所著《喜金刚难解疏·忆念之源》中，无我母之观察第一章的讲解完毕。
第一，开光章的讲解。

【英语翻译】
First, the explanation of the chapter on consecration.
First, the explanation of the chapter on consecration.
What is called "as it is," refers to the consecration ritual spoken of in the explanatory tantra. As for "Vajra Heart Essence Self," the five wisdoms are the vajra. They themselves are the heart essence, because they pervade all dharmas like space and are without fixation, therefore they are the heart essence. Whoever is its essence is called "Vajra Heart Essence Self." As for "the collection of all Buddhas," all Buddhas are the nature of the aggregates, elements, and sense bases, such as Vajradhātu. Wherever these are completely gathered together, that is called "the collection of all Buddhas." For all those who slightly draw mandalas, etc., in order to pacify all those obstacles, a pacifying fire offering should be performed beforehand. To show this, it is said, "Perform the fire offering as it is said." As for "purifying the external transverse body image," it means that in the first session, one should abide in preparation with the preliminary clear purification. The ritual of clear purification is explained therein, such as "abiding in the sky." If the mantra practitioner should contemplate, how should he do it? As for "one's own desired deity," etc., "the wise one" refers to the ritual of the activities of the mandala, etc. "Reaching the other shore of mantras" means that the mantra rituals of the deities should be recited very well beforehand, as they are. The rest should be understood here as it is explained in other treatises. From the Explanation of the Difficult Points of Hevajra, The Source of Mindfulness, composed by Acharya Krishnacharya, the explanation of the first chapter, Examination of the Anātmamā, is completed.
First, the explanation of the chapter on consecration.

============================================================

